“La no Identidad, la no Pertenencia”
Índice
Introducción
1. Identidades, Pertenencias
1.1
Culturalismo
1.2
Tardocapitalismo
1.3
Posmodernismo. El principio del fin de la historia
2. Apéndices
2.1 Barrio de La Boca
2.2 Puerto Madero
2.3 Los Countries
Reflexiones
Bibliografía consultada
Introducción
En este texto nos abocaremos a hablar
sobre el tema de la identidad en las urbanizaciones, la cual es cada vez más
insignificante, y sobre la pérdida de interés que se tiene sobre la pertenencia
del lugar en el cual se vive.
Con este trabajo se quiere llegar a
que un lugar, barrio, urbanización, sea la expresión
social producto de una colectividad, como lo es por ejemplo el Barrio de La
Boca, y no que sea el lugar el que determine la sociedad que lo habitará.
Apuntar a la recuperación de los valores espirituales de las personas, a la
existencia de una esencia, y a la obtención de una legitimidad política, social
y cultural.
El título también nos remite a la
metodología que se utiliza para la gestación de lugares, donde en muchos casos
se emplea la manipulación de la formas historicistas como base de
emprendimientos, con un fin absolutamente comercial que es el consumo. Citamos
a Puerto Madero, ya que es una lugar enclave para entender esto.
En algunos caso ni siquiera esto ya
hace falta, el sólo hecho de brindar un espacio estable y seguro es suficiente
para llevar a cabo la tarea, dejando así, atrás el sentido de la identidad
y la pertenencia.
Seguridad, estética y un espacio confortable parecen ser buenos
parámetros para vivir bien, ejemplo de lo dicho se puede ver en los countries
suburbanos de la Ciudad de Buenos Aires, pero éstos encubren otros temas
importantes, donde se puede hablar sobre
la artificialidad y las limitaciones de las libertades personales.
Para entender aún más estas
posibilidades de hacer ciudad, primero nos enfocaremos en quienes llevaron el
estandarte de estas ideas, y como se fueron diluyendo por la necesidad de
amoldarse a las nuevas demandas o por otros factores a través del tiempo.
1. Identidades, Pertenencias
1.1
Culturalismo
El término “culturalismo” se remonta a
la mitad del siglo XIX en donde personajes como John Ruskin y William Morris,
entre otros,
tomaban la ciudad como un hecho cultural.
Caracterizados por la predilección por
los valores espirituales de las personas, por entender al ciudadano como parte
de un grupo humano con identidad y tradiciones, y por el sentido estético y
artístico de la ciudad. En frente estaba el progresismo, grupo antagónico,
donde las necesidades materiales y el ciudadano entendido como un ser
cuantificable eran los pilares de este pensamiento.
En la década de 1960 Aldo Rossi, líder
de la Tendenza redescubre los valores de la ciudad tradicional. Toma al
urbanismo como una “disciplina autónoma”, donde la historia reafirmaba esta
idea; después define una metodología de análisis, la cual confluye con el
pensamiento actual de la época, el “estructuralismo”, psicología,
psicoanálisis, critica literaria formaban parte de éste. Y por último asentó su pensamiento en la
“identidad”, en donde sostenía que la tipología no era sólo una cuestión
formal, sino una manifestación de una manera de vivir.
“Me
siento inclinado a creer que la ciencia urbana, entendida de esta manera, puede
constituir un capítulo de la historia de la cultura, y por su carácter total,
sin duda, uno de los capítulos principales.”1 palabras de Aldo
Rossi en uno de sus libros acerca del urbanismo como disciplina autónoma.
En la década de 1980 por los hechos urbanos contemporáneos
que se sucedían en ese entonces se hacía muy difícil poder sostener las ideas
impuestas por Rossi, ahora los patrones se basaban en el poder económico,
político y técnico, ya no había una unidad reconocida, sino un enorme
aglomerado.
El movimiento moderno dejó a la ciudad
sin legitimidad social, política y cultural.
(1) Rossi, Aldo, La Arquitectura de la Ciudad, 10ma ed., Editorial Gustavo Gili, SL, Barcelona, 1999, pág. 4
1.2
Tardocapitalismo
Los encargados de hacer frente a la nueva realidad urbana
no tenían una base para actuar, entonces deciden ir hacia inversores privados.
A partir de esto la ciudad empezó a proyectarse caso a caso, de carácter
parcial y a corto plazo.
“La desregularización tardocapitalista
había llegado al urbanismo”. 2
Zonas urbanas degradadas por carencia funcional se
volcaron sobre la iniciativa privada, y de este modo se limitaba al estado a
tener un mínimo de control sobre estas áreas. Como ejemplo podemos poner la
zona de Canary Wharf en Londres y a nivel local Puerto Madero, del cual
hablaremos más adelante.
(2) García Vázquez, Carlos, Ciudad Hojaldre, 1ra ed., Editorial Gustavo Gili, SL, Barcelona, 2004, pág. 16
1.3
Posmodernismo - El principio del fin de la historia
Bernardo Secchi advirtió la necesidad de fundar una nueva
metodología de análisis, la que
consistía en utilizar la historia para buscar huellas que ayudasen a encontrar
significados a los distintos fragmentos urbanos.
Proponía la estrategia de las reglas y las excepciones.
Modos de asentamiento, subdivisiones de suelo, tipos arquitectónicos, técnicas
constructivas, etc.
León Krier a través de un proyecto apelaba la necesidad de
volver a los valores de la identidad, cultura y ética social. Densificación de
suburbios, hasta transformarlos en barrios tradicionales. Tramas urbanas y
tipologías arquitectónicas locales. El compromiso asumido por él era la de
hacerle frente a la política de las multinacionales.
Pero cada vez era más difícil llevar esto adelante, los
nuevos espacios urbanos que se empezaron a dar llevaban como estandarte la
artificialidad y la falta de prejuicios, la historia en la cultura posmoderna
sufre una severa modificación.
El fin de la historia hizo que el ciudadano perdiera la
capacidad para organizar el pasado y el futuro, se ausenta la memoria
colectiva. El urbanismo neotradicional reformula y homogeniza las identidades y
las tradiciones, pero de una forma fragmentada, como significantes sin
significado. El recurso a las formas historicistas responde a un poder económico
y no a un proyecto público, ético.
Por
otra parte, la descripción de la forma, definirla como es, constituye un
conjunto de los datos válidos; eso es todo lo que comprendemos por medio de la
morfología urbana: la descripción de las formas de un hecho urbano; pero es
sólo una instancia, una herramienta. Se aproxima al conocimiento de la
estructura pero no se identifica con ella.
Por ejemplo, si tomáramos un
templo antiguo pero pensamos que se construyó recientemente, éste tendría un valor totalmente diferente, podríamos decir
en sí que su arquitectura es valorable en cuanto a forma y estilo. Pero no
presentaría esa riqueza de admitirla como un hecho urbano.
El New Urbanism es un estilo que lo podemos situar dentro
del posmodernismo, donde éste encuentra en Estados Unidos su lugar más
privilegiado, y se puede decir también donde el ciudadano es engañado, en donde
la identidad no importa y la finalidad de todo esto es el consumo.
La manipulación de las formas historicistas logra la
atracción de muchos individuos, la inclinación hacia la arquitectura
tradicional es enclave, pero en verdad se oculta el fomento de la
artificialidad, la estética y la restricción de las libertades personales,
aunque se generen sensaciones de identidad, cultura, etc. Todo es forzoso.
2. Apéndices
Aldo
Rossi piensa acerca de la identidad
“Concibo la arquitectura en sentido positivo, como una creación
inseparable de la vida civil y de la sociedad en la que se manifiesta; ella es,
por su naturaleza, colectiva.” 3
2.1 Barrio
de La Boca
(3) Rossi,
Aldo, op. Cit. pág. 2
2.2 Puerto Madero
Ahora si nos vamos hacia otro extremo, un barrio creado
desde cero. ¿Se logra la identidad, cultural, ética social? Podemos poner como
antes nombramos, el ejemplo de Puerto Madero, donde un sector está reutilizado
tratando de generar una memoria colectiva, una identidad, apelando a sus formas
historicistas en donde reutilizan los viejos docks como nuevas oficinas y
restaurants, y se tratan de generar algunos hitos con las viejas grúas del
lugar. Como nombrábamos antes en cuanto a forma y estilo puede ser valorable, ¿pero se identifica
realmente con lo que es el lugar? Aquí ya no podemos hablar del significante y
significado.
También podemos tomar la parte más reciente de Puerto
Madero, la que se han generado cantidades de torres imposibles de acceder sino
se tiene un poder adquisitivo muy alto. La cual el estado ha cedido a
inversores privados a hacerse cargo de los planes urbanísticos de la zona. Los
cuales se han olvidado de que en ese lugar existe un río, seguramente el más
importante de la ciudad, solamente citando esto ya no podemos hablar de
pertenencia ni de identidad.
2.3 Los Countries
Otros
fenómenos existentes son los Countries o barrios cerrados suburbanos, los
cuales los podemos asociar al New Urbanism o al Urbanismo Neotradicional. No se
puede saber qué grado de pertenencia tienen los habitantes sobre el lugar, si
se genera esa sensación de pertenecer o no, y tampoco si el lugar necesita una
identidad, basada en la historia, cultura, la ética social, etc. para la gente viva cómoda o no. En este caso
es más imprescindible la artificialidad, la estética, el control y la
seguridad.
Una de
las cuestiones críticas es la relación con el exterior, ¿cómo se conectan éstos
con la ciudad?, al hacernos esta pregunta y ver la importancia que tiene la
respuesta podemos afirmar que un mismo Countrie puede estar situado en el norte
de la ciudad como en el sur o en cualquier otro punto. Por eso ahora el grado de
pertenencia que se siente es interior, y más sabiendo que dentro de ellos
existen desde escuelas hasta shoppings,
pero al pensar nuevamente su relación con el exterior, se sabe que ésta es casi
nula y esto nos presenta que las restricciones personales están dadas. Al haber
un alto grado de control y de seguridad, en donde las cámaras de video están
presentes por casi todo el lugar por
ejemplo podemos introducir el concepto que tomaba Folcaut sobre la metodología
que funcionaba el panóptico "el panóptico (...)
debe ser comprendido como un modelo generalizable de comportamiento; una manera
de definir las relaciones de poder en la vida cotidiana de los hombres" 4
Y este caso es un claro ejemplo.
(4) Foucault, Michel, Vigilar y Castigar, 1ra
ed. 4ta reimpresión, BsAS, Siglo XXI, 2005
Reflexiones
Lo que se puede rescatar de este texto es que cada vez que
avanza el tiempo se marca más una tendencia hacia el individualismo, hacia un
quiebre más fuerte, que marca y delimita más la distancia entre las clases
sociales, en donde los contrastes de los valores culturales, sociales, éticos
de los ciudadanos se hacen notar cada vez más.
Muchas de estas personas se interesan por tener una
identidad y sentir que pertenecen a tal lugar, a tal barrio, etc. Como
nombramos en ejemplo del barrio de La Boca, pero a otras no, esos valores no
les son importante . Quizás en algunas sí, pero por una cuestión de seguridad,
tranquilidad se terminan excluyendo del mundo cotidiano, creando su propio
mundo, y en si terminan alejándose de sí mismas.
Y con esto podemos notar claramente lo que se dijo en la
introducción, que determinan las dos formas diferentes de hacer ciudad: la que
se determina a través de la expresión social, producto de una legitimidad
política, social y cultural de una colectividad; y la que termina estableciendo
y determinando a la sociedad que la habitará.
Bibliografía Consultada
Foucault, Michel, Vigilar y Castigar, 1ra
ed. 4ta reimpresión, BsAS, Siglo XXI, 2005 (4)
García Vázquez, Carlos, Ciudad Hojaldre, 1ra
ed., Editorial Gustavo Gili, SL, Barcelona, 2004 (2)
Rossi, Aldo, La Arquitectura de la Ciudad,
10ma ed., Editorial Gustavo Gili, SL, Barcelona, 1999 (1 y 3) (L'architettura della citta. Padua: Marsilio, 1966)
